Por que só a meditação não é suficiente


Por Chokyi Nyima Rinpoche


Na tradição tibetana, o estudo da filosofia budista é conhecido como “aprender e refletir sobre a visão”. Por meio de um processo de investigação contínua, podemos nos livrar de todas as dúvidas sobre a verdadeira natureza da realidade, conforme descrito pelos ensinamentos budistas. Compreendemos a visão budista, pelo menos em termos intelectuais.
Mas só isso não é suficiente para obtermos a liberação. Para isso, precisamos aplicar nosso entendimento em termos práticos por meio da meditação. Precisamos seguir o conselho de Vasubandhu, um grande mestre budista do século IV dC, que declarou que “uma pessoa disciplinada que estudou e contemplou é capaz de praticar meditação”.
Como diz Vasubandhu, nossos estudos devem ser baseados em um estilo de vida saudável e disciplinado. Precisamos, no mínimo, abandonar os dez atos prejudiciais. Se estudarmos dessa forma, teremos um suporte saudável para as práticas de meditação da tranquilidade e do insight. Então, o que entendemos por meio de nossos estudos pode ser colocado em uso prático, para que a experiência e a realização se desdobrem de dentro.
Tal abordagem para aprender a filosofia budista é particularmente relevante nos dias de hoje. Em todo o mundo, as pessoas pensam de forma diferente do que antes. O acesso à educação e ao aprendizado é muito maior do que antes, e a sensação geral é que tudo está sob revisão e tudo pode ser investigado. Isso vale para a religião, bem como para os assuntos do mundo.
Em geral, a mentalidade contemporânea deseja examinar e investigar as coisas. Para fazer isso, faríamos bem em utilizar os ensinamentos do Buda em geral, e especificamente os tratados sobre Madhyamaka (Caminho do Meio), epistemologia e lógica, e a realização de prajnaparamita, insight transcendente.
Se usarmos esses recursos preciosos para examinar as coisas de maneira crítica, poderemos entender tanto a forma como as coisas aparecem quanto como realmente são. Podemos compreender com precisão os ensinamentos budistas sobre os fenômenos do mundo externo e da mente interna; a base, o caminho e a fruição do dharma. Podemos entender corretamente como tudo isso se manifesta e aparece nos níveis relativos, e também saber o que realmente é no nível último.
Podemos então ficar livres de qualquer dúvida e ganhar confiança. Com tanta confiança, ficamos inspirados e motivados para praticar a meditação. Saberemos como praticar corretamente e, quando o fizermos, a experiência e a realização despontarão em nosso ser.
Nas academias tradicionais da tradição budista tibetana, isso é chamado de “aprender e refletir sobre a visão”. Realmente é uma abordagem acadêmica, mesmo no sentido moderno, pois não há limites para o que pode ser questionado. Se nos sentimos infelizes com a posição de nosso professor, ou de algum grande professor do passado, somos livres para refutá-los. Como seguidores de Buda, vivemos de acordo com sua instrução: “Monges, quando vocês ouvem minhas palavras, devem examiná-las cuidadosamente, como um ourives habilidoso que testa ouro aquecendo, cortando e esfregando. Não aceite minhas palavras apenas por respeito. ”
Além de análise e estudo, a tradição Vajrayana inclui duas outras abordagens mais diretas para perceber a verdade dos ensinamentos, perfazendo um total de três.
A segunda abordagem é chamada de “meditação com base na instrução direta”. Isso se torna uma opção quando o aluno tem confiança no dharma e na devoção ao professor, e o professor tem experiência e compreensão genuínas para transmitir. Nesse caso, não há necessidade de estudos elaborados com base nas escrituras e no raciocínio. Em vez disso, um se concentra nas preliminares comuns (quatro contemplações que mudam a perspectiva da mente) e as preliminares incomuns (quatro exercícios espirituais que são praticados cem mil vezes cada).
Tendo completado este treinamento, a pessoa começa a praticar a ioga da divindade, que leva à realização do estado natural de Mahamudra (O Grande Selo) e Dzogchen (A Grande Perfeição). Para que isso aconteça, um aluno pronto e receptivo solicitará capacitação, ensino dos tantras e instrução oral de um mestre que possua realização genuína. Durante esse processo de transmissão, torna-se possível para o aluno reconhecer a verdadeira natureza da mente, que é a experiência crucial que leva à realização.
Finalmente, a terceira abordagem no Budismo Vajrayana é referida como “a transferência de bênçãos”. Quando um mestre com realização suprema é abordado por um discípulo extremamente talentoso, às vezes nenhuma palavra é necessária. Um mero sinal é suficiente para transmitir a natureza da realização. Às vezes, não há necessidade de qualquer indicação. Simplesmente o fato de que a mente sábia do mestre se volta para o discípulo é suficiente. O aluno reconhece a natureza da mente, aperfeiçoa a força desse reconhecimento e ganha estabilidade total nele – tudo ao mesmo tempo. Isso é possível e já aconteceu com alguns, mas é muito raro.
Hoje em dia, os efeitos da ciência e do pensamento científico estão em evidência em todos os lugares e, para muitas pessoas, a ciência é mais confiável do que a religião quando se trata de questões como a natureza da matéria, tempo e espaço. Não importa qual seja o nosso sistema de crenças ou orientação religiosa, este é um momento para análise e investigação, e a tradição budista possui ricos recursos a esse respeito. Por exemplo, os tratados sobre Madhyamaka e a lógica budista ensinam o método analítico com tremendos detalhes.
Mas se nosso objetivo é ficar livre de dúvidas com respeito às verdades profundas do samsara, do nirvana e do caminho, apenas estudar por um curto período de tempo não será suficiente. Mês após mês, ano após ano, devemos abraçar a vida de um estudioso. De manhã cedo até tarde, devemos ler e analisar os ensinamentos do Buda, combinados com os comentários e tratados dos grandes mestres. Devemos comparar os textos que estudamos uns com os outros e discuti-los e debatê-los com nossos colegas estudantes e acadêmicos.
Hoje em dia, as pessoas apreciam a análise crítica e, quando essa análise deixa de ter dúvidas, o resultado é uma confiança genuína. Então, nossa confiança nos ensinamentos e nossa apreciação pela sabedoria que eles transmitem torna-se muito natural e alegre. Tornamo-nos perfeitamente equipados para colocar os ensinamentos em prática e ganhar experiência e, à medida que a experiência se desenvolve em nossas mentes, surge a possibilidade da verdadeira realização.
Por isso é tão importante estudar e refletir sobre a visão.

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